起初，我感到有趣的是，让·德·贝格将“色情”和“自娱自乐”联系在一起，她是要暗示精神的脆弱性，还是要明确肉体的真实性？显然其中另有指向。要知道，她像一位抒情的智者，用激情制造幻觉，或用理性调和激情，都是她玩耍的猜谜游戏。对此，书中的序言发出了声音：这本书是“太支持女人了”。她还自嘲“色情臆想讽刺着独创”，甚至感叹“显得文学化，危险就在此”。我于是想到，让·德·贝格将色情游戏化以意味自由的重要性，并将个人的想像升华，趋于文学化。

在《图像》中，讲述了“我”和两个女人之间的故事。“我”一开始就对美女克莱尔充满了肉欲的向往。即使她身上的香水味，也充满了肉欲感。然后，约会，漫步，赏花，在沉寂中行驶着，是涌动的情欲。“你再近一点。”当克莱尔最先发出这样的声音，情欲的方向发生了角色的转移。这好比克莱尔命令小安娜抚摸玫瑰花一样，那样的赏花已经成为一种性欲的象征。就这样，残忍的棘刺插入小安娜身上，意味着情欲的虐待——这种虐待是双重的，是轻微的快感……小说采用了一系列的道具来显示情欲的游戏性，比如玫瑰花，照片等等。我们能看到，小安娜的照片的裸露呈现优美的曲线，成为情欲的写真；在这里，图像呈现了色情的美，一种伸手可及的虚幻，同时显示了酷刑的愉悦感，在这里受虐者成为美的化身，即使恐怖的图像，也有着夸张的浪漫主义的性质。一句话，在作者笔下，受虐者是微笑着，几乎是幸福的。如此，她所呈现出的美感，更无穷地令人想望。

当“我”由一个暧昧者，旁观者，变成一个参与者，“我”迎合了自己的快感，这种施虐的快乐和暴力融合在一起，使受虐者“美妙地、痉挛般地跳动着”。而克莱尔最后由施虐者变成受虐者，再一次感受肉体的快感。角色的转换，也意味着色情的快感是没有限制的，不管施虐还是受罚，她们同样癫狂。当我们触目惊心时，她们却享受了快乐。

同样，在《女人的盛典》中，作为视觉的游戏（面具、镜子、光线）一再重复与变奏，显示狂欢与意外的惊喜，而试图写色情小说的“女人”始终在场，她用女人的方式去体验，并有伤感的反思。在这里，色情是盛典，是个狩猎的游戏。愉悦来自狩猎的过程和角色转换。精神并没有消失，变成纯肉体的存在。同样，性是一切的中心，就这样开始，并享有特权……而当中的女人更有一种典礼的狂欢，女人所建立的欲望的形象变得富有意趣——一个女人作为偶像、物品、有生命的塑像、受虐者、施虐者、发现者、了结者。

可以说，让·德·贝格栖身于双重色情中——在色情之场中，双方是自愿接受肉体的虐待，并引为快感。如果说这是色情和感性的碰撞后的愉悦和晕眩，那么，色情是一些很有使命感的仪式，用自己的身躯迎合一切，让彼此感受“无限的融合或狂欢”（乔治·巴塔耶语）——色情能照耀一切，角色具备了双重身份，并富于想像和思索；就像《女人的盛典》中的“我”，具备了施虐和受虐的双重性质，同时也是一位张扬感性的哥特式的人物，她不仅描述色情的种种华丽，还特别注重思想的现场感……嵌入我们视野的场景，在那些让人瞠目的场面，色即是空的古典道场，你感伤着色情无所不在的废颓气息，畅想着身体所意味的双重快乐——色情有着不加掩饰的快乐，比爱情更暖和的特性，更有力地揭示了人性的一面。色情也并非是“贩卖的只是一些可怜的文字和病态的心理学”，而是指向人类精神和文学文体，可以不受阻碍地探索这一充满生命力的富于“危险”的领地。

让·德·贝格，法国新小说教父阿兰·罗伯—格里耶的妻子，就这样把性爱的“奇异的两面性”展现给我们，她的叙述并非拙劣的陈词滥调，是富于文学色彩的，不管是如何持续与变奏，都有着优美动听的隐喻，她是选择了“用女人的方式”去玩味“美妙的色情小故事”。她所显示的趣味与唯美主义，让我们怀着小小的好奇心，来一场精神的冒险：如果我们能摆脱某些禁忌，我们就拥有一个美丽而平和的世界。

《图像·女人的盛典》［法］让（娜）·德·贝格著曾晓阳译／湖南美术出版社2003年8月第1版／19.80