马丽华1953年于山东济南市。1976年毕业于山东临沂师专中文系，同年进藏，在西藏自治区党委组织部任干事、《西藏文学》编辑部任编辑，1988年至1990年就读于北京大学中文系作家班，获北大文学学士学位。1990年至1999年任西藏文联专业作家。现任职务为西藏文联副主席、西藏作家协会副主席。

“回到拉萨，回到布达拉”，唱着这歌的人多半在期待着纯净内心的回归。纯净，就像这个城市。站在海拔三四千米的高原上，人与天空是如此地接近，在明亮得没遮没拦的阳光下走着看着想着，让人不得不相信，疲倦地心真的可以回家。

拉萨直译为“神地”，饰词为“圣城”。每当人们想起拉萨的时候，大约出现频率最高的形象是布达拉宫吧。的确，覆被于市中心红山顶上的布达拉宫是拉萨圣地的经典标志，拉萨的封面装饰。作为有形的世界文化遗产，这一建筑物辉煌宏丽，兼具王宫的华美与古刹的庄严。它的形式美体现在适合从任何角度观赏：正面，侧面，遥望和近观，仰视和俯瞰，甚至背影；适合在任何季节观赏：冬雪夏雨，春光秋色，晨晖夕照中或晴空丽日下；适合亲眼目睹，尤其适合穿越时空的怀想。念青唐古拉和冈底斯两大山脉相拥中的拉萨河谷其实开阔，自东方和南方接近拉萨的人，往往从几十里外就可远观到这座宫殿的身影，这时旅人们便须凝神注目了：西藏人说，当远道而来的人第一眼望去，布达拉宫的金顶有光芒闪烁，外来人，你便今生有福了。

想起拉萨的时候，还会想起一条老街。较之固守者的肃穆静默，老城区八廓街充满了流动感，充满了浮世的气息和人情的况味。它的显著特征是老旧而新鲜，传统而时髦，且是一如既往的最时髦。由几乎与布达拉宫同时代的大昭寺领衔首创，八廓街渐成规模。宗教的功能决定了老街的基本样式：环形的步行街主干道，沿街向心辐凑的多条小巷。八廓的本义即是“环绕而行”的意思，雅称为“菩提道”，是拉萨自古而今的宗教中心，桑烟袅袅人潮涌动的转经路。与宗教感情相对应并相辅相承的是世俗的功能。世俗功能体现在市井，市井由街和人构成。涌动的人群荟集了藏地内外成份与形象各个不同的人，身世与命运如天壤之别的人置身于同一时空。世俗的世俗则在买卖，无须指点，旅游者自会频频光顾沿街分摊点，采购那些部分出自本土、大部分产自印度尼泊尔和川甘青滇藏区的手工艺品，从宗教物品的佛像藏香到各类世俗的饰物挂件，到可称为“文物”的旧东西，由此流向四面八方，登上现代都市里的大雅或小雅之堂，重复地提醒着有关八廓街、有关拉萨的记忆。

想起拉萨的时候，不见得映现出宏大叙事的全景印象，也许只是想起某些具象的片断，例如城市上空碧蓝的天和乳白的云，白杨叶片在秋日阳光里金灿灿的声响，一个油画般或石雕般的转经老人，甜茶的味道，拾级而上的感觉，某张彩色照片，某句话语……让久居拉萨的人罗列这些细节是困难的，因为那一切属于生活常态。熟悉的地方没有风景，人们的目光总是瞄向别处，寻找经验之外的，精神家园的建构尤其需要高远。而别处依然是生活，是另一人群的常态，没有哪里是世外桃源，没有谁可以置身世外。久居拉萨的人们围坐一起，笑谈误读的美丽与错觉的可爱，目之所见心之所想与笔之所记竟可与实相存在并无多大关联，没有哪个地方具有此地的多义性，每一个人都可以尽其修为去解读，每一个人都拥有他自己的西藏。我们议论说，西藏已成为“幻觉的西藏”，拉萨适合梦想。

这或许是拉萨有别于其它旅游目的地的一个特点吧。最初布达拉宫及其圣地拉萨在蛮荒河谷中生成，不过听凭了创建者草莽中的开辟。但是，城邦和建筑不仅由此获得了独立的生命，而且渐渐聚合起一己灵魂。历经千余年佛光的浸润，构筑成一个形而上的存在。这一存在实质上已超越了本体的价值，超越了本义。那个温和的宗教指向着人类的古老理想，致使由此间生发的幻觉与梦想无不与美好的事物相关联，也是题中应有之义。我是在二00三年四月八日写下这篇文章时想到这一点的，此刻在地球的一隅战火正炽，最先进的科技装备与最原始的丛林法则相结合，最文明与最野蛮相统一，正在上演新世纪人间悲剧最惨烈的一幕。众生平等，世界和平，四海之内皆兄弟，人与自然和谐共存……之类东方人文精神显得奢侈，愈发的可望而不可及。但人类精神不泯，古老而永世的人类理想愈发值得珍视。

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