○王本余（南京晓庄学院博士、教授）

毋庸讳言，道德教育有时是“令人生厌”的，其原因并不在于它主张讲道理，而是因为它给人板着面孔说教的印象。说教表面上是跟你讲道理，但不允许你跟他讲道理，甚至连他自己也不一定相信其中的道理，所以说教实际上是不讲道理。说教的人以道学家自居，讲道理的人则要通过批判性的思考探寻道理之所在，严开宏博士的新作《价值多元与道德教育》是一本讲道理的书，讲的是基于理性主义的道德教育哲学。

善的多元性作为人类生活的基本事实，已经被人们广泛接受，如果价值是多元的，道德教育对学生提出的要求和引导又何以是正当合理的？对此有两种非理性的反应。一种是鸵鸟政策，不论社会怎么变化，自顾自地继续着传统的、低效的道德教育。另一种是无可无不可的态度，既然价值是多元的，任由城头变幻大王旗，采取敷衍的道德教育。比之这两种态度，严开宏对待多元的善是认真的，试图将道德教育奠基在理性主义的道德哲学之上。

如何将理性主义的道德哲学运用于道德教育，面临一个重要的困难：儿童缺乏理性能力，如何对之进行道德教育？卢梭认为儿童在12岁前不需进行道德教育，教育者应保持一种“静待花开”的心态。康德认为儿童早期的教育应当是规训的，而不是道德的，主张通过训练儿童严格地遵守规范。这两种观点一方面视道德为超越性的、无上的价值观念——在卢梭看来道德乃是令人思之心颤的“良心”，在康德看来道德乃是仿佛头顶星空那般的“道德律”；另一方面认定儿童不可能具有这般的道德理性——实际上即使成人一般也不具备的理性能力，所以结论就是理性的道德教育似乎是不可能的。

道德的本质是理性还是情感？该书重点论证了道德的“根据”虽然在于理性，但是道德的“根源”却并非理性，而在于情感。现代社会的道德应当表达的是多元的善之间相互承认的关系，这些多元的善则寄托了我们关于生命的价值、生活的意义之类美好的事物，在理性上，我们赞同“应当”并不出自“美好”，在情感上，我们则是通过“美好”理解“应当”，道德教育不仅要使人习得如何过共同生活，还要使人懂得追求美好生活。

《价值多元与道德教育》严开宏著/福建教育出版社2016年8月版/44.00元