生固欣然，死亦无憾。

花落花开，水流不断。

我兮何有，谁欤安息！

明月清风，不劳寻觅。

——赵补初遗嘱

赵朴初遗墨

赵朴初先生的大名，不但我国各界无不敬仰，乃至东亚、西欧人士亦莫不尊崇。他为人慈祥，从不曾有疾言厉色，对人热情指导，片语只辞，听者无不心降首肯。这可以说是先天禀赋，也可以说是后天修养。如说是先天禀赋，今人无从印证。推论后天修养，我理解当有两大方面的来源：一是自幼读儒家书，受到民胞物与的深厚熏陶；二是长时间在作公益事业，救死扶伤，养成先忧后乐的性格。我个人自幼浮躁，轻喜易怒，遇事碰了钉子，也想改正，但想改的后天心愿，总扭转不了原来的浮躁的劣习。这种毛病自幼已成，遇到夙有威严的长辈，有畏惧心，也会想到发愤改正，但总不如见到慈祥的师长，在见面后默默相对中即使人心平气和，矜平躁释。这样的感受，足有几十年。在中年以后得见朴初先生，使我有如见到幼年尊敬的师长时那种感觉。

我见朴翁时多谈诗。我在三十多岁时，陈苍虬老人在北京。我去求教，老人有时半晌无言，拿一本诗稿相示；我也默默翻读，一语不发，这时感觉的收获，无比充实。及至见到朴翁，不知什么缘因，极似拜谒苍虬老人的感觉。这并非因朴翁与苍虬老人有亲戚关系，只是后来偶然见到朴翁几上摆着《苍虬阁诗集》，我才恍然，性格上、修养上有针芥之契，给予后学的影响，并不专在语言指导等等行动上。

朴翁的诗歌词曲，曾刊过两集，我都仔细拜读过，至于随手写在长笺短札上的即兴之作，更无计其数。朴翁诗才有如地下伏流，随处凿取，即得甘泉。挹而饮之，恰如孔子所云，足以兴、观、群、怨，庄者足以通禅，谐者可以风世。五四运动以来，诗以语言分新、旧，而朴翁之作，诗则古、今各体，词则令、引诸调，无不符其规格，而自度诸曲亦复随机涌现，恰如唐人孙虔礼论书所云“古不乖时，今不同弊”者。吾今所谓弊者，非指格律、平仄、对偶诸端，更无关其语言辞令之为今为古也。今曾见有“诗人”者，咏一家庭、社会诸端，只书一字，即号为最新一体，则南朝周兴嗣之《千字文》即足以称《千首诗》，宁不异哉！

吾读朴翁之韵语，受其“不言之教”，所作亦有谬蒙朋辈见许者，古、今、律、绝诸诗，小令、长调诸词，或有学步古人者，而谐语入词，或悼亡长篇，虽承友好称许，而自愧只同乞儿之“数来宝”。其谐实自读朴翁之《哭三尼》以壮其胆，而雅俗之判，未学滋有深愧焉。朴翁手书时词诸作，率由友好求索，或有佳辰令节，刊物所需题咏，自非邺架所存，甚或刊物之编辑单位亦无所藏弃者。记得曾闻朴翁见告：东渡日本时，曾戏拟其“俳句”，盖五、七、五言三句，有如中土之《十六字令》也，旅邸中信笔而书，一行竟得百余首，归来誉清，竟已失去。又或远程出国，或乘飞机，或由铁路，长途无俚，乃默诵《心经》，一日能诵数百遍。窃闻以为日课如斯。朴翁曰：非此长途，便少暇晷矣。于此以知翁之吟诗、诵经，同归摄心养性，自然流露，迥非宋人陈后山之苦吟者堪相比拟者也。

朴翁擅八法，于古人好李泰和、苏子瞻书，每日临池，未曾或辍，乃知八法功深，更无怪手书韵语之罕得传为家宝者矣。

今朴翁夫人陈邦织女史旁搜博采，仅选得遗墨一百三十余幅，影印成书，从兹双绝流传，益为学林添一善本矣。

（《赵朴初诗词曲手迹选》／上海古籍出版社2001年5月第1版／220．00元