徐刚先生是我国著名的环境文学家。虽然我与他只有一面之交，但我觉得，在思想上我们有许多相通的地方。我读过他的著作《伐木者醒来！》，这是他转向环境文学的里程碑式的著作。在这一著作中，他说：“在人们通常提及文化素养、文明程度这些名词时，我们常常忘记了对大自然的古老文明的崇敬、爱戴、珍惜。我们作为家教对孩子的教育是爱惜每一分钱，而决不是爱惜每一棵草：我们习惯于把心灵锁闭在很狭小的天地中，而不去展开想象的翅膀；我们无疑应当爱护老人，但我们为什么不去帮助老树？”在“伐木者醒来！”的呼唤声中，呼唤全社会确立新的森林伦理，抨击盗伐林木者的丑行，颂扬植树者和护林人崇高的道德精神，需要一种新的道德，使人们认识到“藻类、植物、昆虫、树木、森林、飞禽、走兽、花朵，这些人类的朋友，或在人类之前，或和人类一起创造着地球上的生活，使人们的地球变得那么美丽，那么深广，那么多彩多姿。”我们对大自然要有怜爱之心和珍惜之情。我们的文化素养应包括对大自然的崇敬、爱戴和珍惜。“我们要以诚挚的善良之心去谅解自然、体贴自然，把真、善、美还给自然。这样，大自然将会给我们更多的真、善、美。”

读到这些文字，我觉得，徐刚在环境文学领域，与我在生态哲学和生态伦理学领域，得出了完全相同的结论。我们都是在努力实现价值观的转变，都在应用生态学，把生态学看作是一种思想，一种观点，并用于观察现实事物和解释现实世界，从而认识到，人是大自然的一部分，人与自然是不可分割的，不仅人有价值，生命和自然界也有价值：生命和自然界不仅对人有价值，而且有其内在价值，因而应当承认它们具有生存权利。我想，这是我们主要的相通之处。

国外学术界有一种看法，认为生态学是一种颠覆性科学。生态学“颠覆”了整个传统文化，从“人统治自然”的文化过渡到“人与自然和谐”的文化。

从这样的角度，环境文学和生态哲学的产生，也是对传统文学和哲学的“颠覆”。徐刚在这种“颠覆”中取得了成功。

《长江传》封底有这样一段话：“一部关于长江美丽凄楚、动人心弦的传记，作者远溯亿万年前由东向西流出的古长江的初始形态，从徘徊流水的序曲到奔流入海的尾声，一如徐刚以往的风格，时而大开大合、大起大落；时而细致入微、鞭辟入里。熔地理、历史、人物、文化于一炉，直面历史和现实，在大地的背景上所作的饱含忧患的刻画，于仪态万方中教人沉思冥想，书中既有百年水患的详尽钩沉，又有绿色中国的蓝图创意，独特的语境洋溢在字里行间，大地完整性的思考给出了作者铭心刻骨的警醒之言：我们正走在一条离开物质财富越来越近、离开山河大地也越来越远的不归路上。”这是对《长江传》正确、全面和深刻的评论。

《长江传》是从人与自然的角度，写长江的历史。考古发掘表明，中华民族的起源和发展，既同黄河分不开，也同长江分不开，长江和黄河都是中华民族的母亲河，它们是共同发展的，是人与自然相互作用共同发展的历史。

本书“长江序曲”由如下文字开篇：“长江非瞬息之作，来自亿万年前的彳旁徨流水。高原上耸起的都是洁白的雪山冰川，圣洁到冰冷，庄严到沉重，当冰川融水点点滴滴淌下时，一条大江大诞生了！”它源头的可可西里，是富有神秘色彩的高原极地。“它拒绝人类，却怀抱着柔弱的小草与剽悍的多种野生动物；它荒凉也富有；它原始却保持着大地的完整性；它远离尘世又充满生命的广大和美丽。”徐刚写长江历史，有大量的实地考察，缜密的古籍考证，丰富的文献资料依据；写自然美景，巴山蜀水，三峡雄伟美的奇观，汹涌澎湃的波涛，灿烂的阳光，苍翠的森林，变幻莫测的云彩。同时，它与山水美景与写人相结合，李冰父子、楚风、赤壁、大宋、金陵，既有人文历史典故，历史人物，又有现实人物与自然抗争的故事。

作者“乐山”、“乐水”。这就如孔子所说：“仁者乐山，知者乐水”。徐刚用老子的话写水：“水几近于道”。他说：人有遗踪，水不留迹。真是现代的彼德也！《尚书·大传》记载，孔子答子张：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财富殖焉，出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以食，此仁者之乐山者也。”《说苑·杂言》记载孔子答子贡：“夫水者，君子彼德焉。遍予而无私，似德；所及生者，似仁；其流稗下句倨者皆循其理，似义：浅者流行，深者不测，似智；其处百仞之谷不疑（移），似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以人，鲜洁以出，似善化；至量必平，似意；…是知者之所以乐水也。”山水之价值跃然纸上，并提到了道德的高度。何等的相似。

本书写长江的历史，从序曲到尾声，表现的是“一条大江是流动的历史文化长廊”，又是一条大自然美丽的画卷。

徐刚的环境文学作品一大特色是：充满一种深沉的忧患意识，对中华大地的忧患，对中华民族的忧患。1988年他的《江河并非万古流》；1994年写《中国：另一种危机》。这些著作表现的，不仅是对中华大地的生态危机的忧患；而且是对中华民族发展的忧患，1987年，鉴于森林严重破坏，他呼唤“伐木者醒来！”过了7年，在《中国：另一种危机》中写道：“伐木者，终未醒来！”全书的最后一句话是：“沙尘暴还会再来。”事态证明，不仅再来了，而且越来越厉害。有如下资料：我国沙尘暴20世纪50年代发生5次；60年代8次；70年代13次；80年代14次；90年代23次。以上是10年发生的数字。2000年一年就发生沙尘暴12次；2001年，元旦就暴发沙尘暴，这是历史上很少见的。我们不得不忧患。

《长江传》从长江的生态问题和中国的发展问题的角度，写对长江的忧患，写对中华民族的忧患。作者说：“长江不仅是流水的长江，而且还是文化的长江、历史的长江。现在，长江变得沉重了，尽管浪花仍然轻盈，涛声依旧。……（但是）人类活动中的贪婪自私所带给长江的苦难，却真如长江之沙了。”长江水已由清变浊，由净变脏；黑雾锁江的灾难时常发生，水患的威胁年年再现。杜甫名句：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。现在，滚滚而来的已经是污流浊浪，泥沙俱下，其上漂泊着垃圾，脏物，油污拍击着船舷。“沉浮桑田，陵谷变迁，人烟繁杂，鹦鹉洲消失，天已远去故乡，就连至今不肯离别长江的江鸥，也只能栖息于航标灯上了。”我们需要保卫长江！

公元前7世纪，长江支流岷江水患，“开明决玉垒山以除水害”；公元3世纪，李冰父子修都江堰制服岷江水害，使成都平原变成天府之国。

江传》徐刚著/福建教育出版社2001年2月第1版\29.00元

现在水患依旧。面对滔滔洪水的严重威胁，1998年，国人喊出“保卫长江！”的口号。这是保卫中华的口号。一场长江水患，当然不致毁灭中华文明，至多使中华文明遭受损失。但是，从一个更长的历史的角度，因为有黄河历程的前车之鉴，我们不得不提出这样的疑虑。中华民族依托黄河流域的开发，成为东方乃至世界最强大的国家。在黄河流域的生态受到破坏后，中华文明的重心向长江流域转移。现在，要依托长江流域的开发，重新成为世界强国。

中华民族的振兴主要寄托于长江。它不仅是富甲天下的鱼米之乡，而且是中国最重要的工业基地，如钢铁走廊，宝山、武汉、攀枝花钢铁企业，汽车基地，以及金融、电子、能源和交通中心。现在，以上海浦东为龙头，带动整个长江流域的现代化建设，成为整个中国经济的增长中心。一个以沪、宁、汉、渝为中心的城市群和经济圈正在形成。中国龙腾飞在长江。

作者以《长江传》寄托他的“绿色中国梦”，描绘绿色中国蓝图。同时，他说：“我们应面对这样的事实：长江已经是第二条黄河！”因而他呼吁，中国要倾举国之力，保护6300公里长的中华民族的生命之河长江！这是保护中华。

（题图制作：杨帆