故事之一　传统和信仰的时代

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故事之一　传统和信仰的时代

翻译报道时间：2000/1/25 作者：赵汀阳

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文明——汤因比、科林武德
1000年前似乎是西方文明的低谷，但慢慢走向辉煌；而1000年前是中国传统文明的高峰，但却走向衰落
1000年时的中国是军事软弱的宋朝，但宋却可能是当时世界上最富裕的国家，且有着当时第一流的科技和文化。毕的活字排版发明应该被认为是1000年来第一号文明成就。宋词和国画也可能达到了中国诗画传统的最精美阶段。相比之下，处于“黑暗的中世纪”的西方人战战兢兢但平淡无奇地度过了被认为可能是世界末日的1000年。1000年前似乎是西方文明的低谷，但慢慢走向辉煌；而1000年前是中国传统文明的高峰，但却走向衰落。与此类似，其它东方传统文明也在近300年里衰落了。正如汤因比所编造的历史神话：多数古老的文明都死了，只有西方文明保持活力，而中国文明虽然没死，也只是勉强维持。我们不喜欢这个缺乏美感的故事，但它略有几分真实，所以更令人不快。虽说成事在天，毕竟谋事在人。“谋事”意味着指导人们行为的观念是形成历史的最重要原因。科林伍德也指出，历史归根到底是心灵或观念史。
中世纪信仰——安瑟伦、阿奎那
中世纪虽然没有伟大思想，但却增强了逻辑训练……这种逻辑主义的好处是保持了西方的逻辑思维传统的优势，坏处是助长了用逻辑代替真实的偏执思维
西方中世纪虽以基督教替代了希腊思想成为主流传统（类似于秦汉终结了中国百家争鸣时代），但也继承了不少希腊思想遗产。安瑟伦大概是西方近1000年里的头个思想家，他对信仰问题的论述虽妙，但基本上承袭数百年前德尔图良和奥古斯丁的思想。在德尔图良看来，信仰无需知识理由，知识的局限使我们不可能用知识去谈论心灵最深刻的追求，最深刻的事情是“不可思议的”（ABSURDUM）也即“荒谬的”，而“荒谬才需信仰”。奥古斯丁则进而认为“相信以便理解”，显然，只有相信不可思议的事情之后才能理解世界的奇迹本性。这种纯神性的信仰思路一直到安瑟伦尚无明显变化。阿奎那通常被认为是最重要的经院思想家，他的贡献是建立一套逻辑的神学论证，以此证明基督教信仰不仅有非理性的精神魅力，而且恰好天然有着理性上的必然性，因此基督教从此又具有了世俗知识的普遍观念力量。由此可见为什么神学家们那么重视亚里士多德逻辑，他们似乎相信，如果能够为一个信条制造出逻辑上可接受的论证，那么它就是无疑的。中世纪虽然没有伟大思想，但却增强了逻辑训练，甚至由于迷信逻辑而制造出许多由于严格琐碎而变得愚不可耐的论证。这种逻辑主义的好处是保持了西方的逻辑思维传统的优势，坏处是助长了用逻辑代替真实的偏执思维。后来西方思想中一直存在着逻辑迷信，可能与此有关。20世纪的分析哲学就经常搞成现代琐碎论证。其实用完美的逻辑表达出来的观念也可能是妄想。
逻辑
西方强调逻辑和理论思维，因此形成逻辑性很强的语言，这可能是科学产生在西方的一个原因
逻辑的最大意义或许还不在推理产生的知识，更深层的意义应该是它对语言的改造。在逻辑“引力”作用下，语言会产生有着密切逻辑关系的概念系统，这样的语言比较适合用来形成和表达理论思维。西方强调逻辑和理论思维，因此形成逻辑性很强的语言，这可能是科学产生在西方的一个原因。古代中国虽有非常先进的技术，但缺乏逻辑性语言而没有形成科学理论。中国传统思想并非不合逻辑，只是思想重心和语言体系显然偏向文学。
中国传统思想——朱熹、王阳明
如果一种思想算是伟大进展，那么它至少要在“问题体系”、“概念体系”或“方法论和思维技术”中至少某一个方面上有所突破。可是理学和心学在所有这些方面都没有重大的创造性突破，只能说是略有些新意的注解性工作
以朱熹和王阳明为代表的中国宋明观念有时被认为是中国除先秦外的另一个思想高峰，被“现代新儒家”称为“新儒家”时代。这更像是现代新儒家自高身分的说法，把新儒家说成一个高峰好像因此就可证明现代新儒家也是一个高峰。宋明的理学和心学在史学意义上来说确是大事，但在思想学理上却非伟大进展。如果一种思想算是伟大进展，那么它至少要在“问题体系”、“概念体系”或“方法论和思维技术”中至少某一个方面上有所突破。可是理学和心学在所有这些方面都没有重大的创造性突破，只能说是略有些新意的注解性工作。而且，理学和心学主要继承的是孟子一系的思想而并非完整的儒学，孟子的儒

《心！》

作者：陈希我著